文/ 周 黄
周姓人口数在国内姓氏排名第九，是个大姓。周姓的历史非常久远，可远溯至黄帝。至于周姓究竟始于黄帝时期的谁，历来各有说法，一说始于黄帝嫡传，一说始于黄帝时期主管农业的大臣后稷，无法作出定论。周姓后人在唐宋时期进行了一次大集结，经过审慎分析考证，确定了东周末期的西周公惠公为周姓一世祖，至今已是七十多世祖。然而经过历史时间推测，周姓正式得姓，乃是秦汉时期，惠公后人为避时乱，尊国号为姓，周姓始出。由于惠公及其后人居河南，古为汝南，因此我们自称为“汝南堂”后人。
汉朝开国功臣勃公，居江苏丰县，获封绛侯，其子周亚夫，袭父爵，皆建功立业名垂青史。东汉时期，庐江（今安徽舒城）周氏为当地望族，周景，周忠皆官至太尉，周异为洛阳令，其子周瑜，性度恢廓，身材高大，相貌堂堂，才华卓绝。为东吴大都督，辅佐孙权，南征北战，建下奇功伟绩，根据正史记载，其才在诸葛亮之上，只可惜英年早逝。关于他的故事流传在他转战的每一个地方！宋徽宗时追尊为平虏伯。位列唐武庙六十四将、宋武庙七十二将之一。
时至唐朝年间，三十五世祖宣公，始迁浙江金华，宣公曾孙銮公，迁于分宁，即如今修水县。开启了修水县及其周围地区周姓繁衍不息的篇章。
历史向前推进，祖先屡迁各地，分支繁衍，皆溯本追源。堂号各有不同，或称一时一地之先祖来处地名为名，或尊历史杰出祖先外号为名，因此有了宽和堂，爱莲堂，辂北堂等周姓不同堂号。每一个堂号就是一种家风，其中包含有太多的曲折传承，展开来就是半部中国历史。
家风是传承的过程，这种传承是润物细无声的，我曾经有幸参与鼎贵公祠堂建设过程中的一些事情，见证了在一些重要场合，长幼尊卑，秩序井然。如果这种事情不足以说明家风的传承，那么我偶尔听同事讲的一件事或可以作为顶好的佐证。
我有两位要好的同事本家，一位长我两辈，宽厚和顺，一位与我平辈，调皮搞怪，后者比前者年龄稍大几岁。两位私交甚笃，然而后者经常取笑前者，前者并不介意，一笑了之。直到有一天，两位来到祠堂开会，会后，后者照例又开始揶揄，没想到前者笑着说：“不要忘记这是哪里，要我代行父母之教吗！”后者听后悚然，不敢再多说半句，悻悻而去。
家风又是创造的过程。爱莲堂的始祖是宋朝大儒周敦颐，他晚年辞官隐于庐山，将门前小溪命名为家乡的“濂溪”，人称“濂溪先生”，如今九江市设有濂溪区，亦源于此！逝世后谥号“元公”。他的《爱莲说》，是为千古名篇！爱莲堂便因此而得名。元公治学严谨，勇于创新，他提出的“无极”、“太极”、“阴阳”、“无欲”等概念，糅合融汇了儒释道的精髓，开启了有宋一代理学时代，为儒家的千年传承注入了新鲜血液，从此儒家思想更加广博开放，与时俱进。元公永载史册，从祀孔庙。元公之后，民国时期，周树人即鲁迅，杰出的文学家思想家，是现代思想启蒙者，毛主席对其称赞有加。周恩来，也是元公后人，为开国总理，名扬海内外！元公一支，名震古今，大人物辈出，皆因为元公学问渊博，家风源远流长！
周敦颐不但开启一个时代的学术思潮，更让理学上游的思想化为家风永为传承。爱莲堂是一个响亮的名号，他不但泽化本支，同时也影响了旁支的家风传承。时至今日，我族兴建的明朝鼎贵公祠堂，大门口悬“理学高峰”匾额，而我们的分支自唐朝后期就开始了。——周敦颐是整个家族的荣耀。
家风更进一步，具有普遍约束力的就是家训家规，家规是熏陶感染与规矩限定的结合，在古代宗法社会里，约束力影响力是不容小觑的，每一姓都会有自己的家规家训，有些还成为千古名篇，如《朱子家训》《诫子书》。有些则静静地躺在族谱里，对后代子孙发挥着重要作用。
我周姓家规出自宋朝名宰相周必大之手，周必大为庐陵（今江西省吉安县）周家代表人物，庐陵周家也是銮公一支自金华迁出，周必大后声名大振，如今也是周姓族人重要居住地。太平盛世，国泰民安，先祖周必大被淹没在宋朝文墨中，然而考其功、德、文章，巍然高峰。他亲自考证家族源流，并主持与邻宗交流，进一步确定周姓家族来龙去脉。他撰写的《家规十八条》，从修身到齐家，守法报国，靡不涵盖。文章敦厚温柔，其文约其意丰。
家规十八条
一、抒忠荩以报朝廷
士人求志达道，原非两事，倘受爵天朝，必思尽忠报国，致主泽民，以实心行实政使苍生受福，国家蒙羞，徵明体达用之学。
二、急赋税以免催科
输将国课，分所宜然，负辅追呼，鞭笞不免，愿吾宗子孙务必遵限完纳，上以全忠顺之心，下无伤发肤之爱，此移孝作忠之道。
三、敦孝弟以笃天伦
父母之恩，昊天罔极；兄弟之情，实同手足，必情文备至，爱敬兼隆，方能为人子弟，全其天伦。每见人家子弟，薄于一本，忍于同气，扰锄德色，妇姑谇语，兄弟阋墙，怨若仇敌，此悖逆之行，大伤风化，吾宗子弟，各宜戒之。如有犯者，分别轻重惩治，轻则宗法，重则公决，不宽贷。
四、崇祀典以厚风俗
曾子曰：慎终追远，民德归厚。人家四时蔬祭，则笃于本源，即厚于风俗，豺狼犹知报本，而人可忘所自乎！
五、循礼让以睦宗族
人在今日或有亲疏，论祖宗，原同一脉，宜谦谨自持而严尊卑之分，恂朴自守而敦长幼之伦。若鼠牙雀角互相残害，无论恶俗成风，即祖宗能无怨恫？凡我族人切勿蹈此。
六、务耕织以丰衣食
国以农为本，民以食为天。男耕女织方能余一余三。若游闲失业势必饥寒交迫，甚且流为匪类，为家长尤宜督率。
七、择婚嫁以重匹偶
古人虽娶妇当不如己，然未尝不重门第，若贪赀财妆奁而联婚甲首仆佃，玷辱先祖。未嫁婚者勒令退亲，已婚娶者公削其谱。其房族不先出首，亦并呈究。
八、勤学问以大显扬
士列四大民之首，尤宜沉酣史书，肆力文艺，养成实学，方能拖青纡紫，耀光宗教，子弟宜切记之。
九、积心田以贻子孙
于公积德，高大门庭；王祐植槐，后嗣显贵。纵非有心求福，然善积余庆，理之常也。苟能存心积善，虽大小不一，而获报迟速有时，实绵延世泽之至计也。
十、修实行以端人品
凡人持身涉世事，必有吃紧处一毫虚假不得，若夸张无实内外不符，甚非躬行实践之功也。
十一、黜侈靡以崇节俭
天地生财只有此数，天下之物当为天下惜之，庶几贫不至终贫，富可长保。若侈靡无节，以至流离琐尾，悔无及矣！
十二、别内外以正阃范
古者內言不出于阃，外言不入于阃，故男女授受不亲所以别嫌，明徵意良深也。彼男女谈谑，尊卑混杂，甚至伤风败俗辱祖，皆由内外不严有以致也。为家长者不可不严加谨饬。
十三、谨物恒以示表率
修身者齐家之本，惟纳于轨物，言表行坊而后一家之中观感效法，仁让成风。苟身不至，虽令不行矣。
十四、平曲直以息争讼
九族亲逊，上古醇风；两造捏词，末世浇俗。人能平恕居心，则讼端自息，纵有不平，族长秉公劝释。足不履长吏至庭，身自享和平之福。如或放刁健讼，鱼肉乡邻，公议削谱。
十五、禁赌博以绝匪类
从来赌博乃穷盗之源，近世见世家子弟被一班无赖，诱入场中，遂至倾家荡产流入匪类，堕家声者莫此辈为甚。愿吾宗子弟，秀者归士，朴者归家。逐末生计，理无不可。如不务产业，致犯赌博，该房族知带入宗祠重责罚，倘敢抵触，则公同呈送惩治。
十六、戒淫祀以屏僧道
人生祸福，本自天兆之。自人拜佛求神，于人何补？朝谒庙观，僧道往来，甚为不祥。纵令父母亡过，只宜四时祭奠，超荐之说，尤为妄诞。明理者当初戒子孙，勿受其惑。
十七、慎溺女以保天和
虎狼虽恶不食其子，带血女娃何忍戮之。倘曰家贫生子，佑能鞠养。纵虑难嫁，练裳亦可于归。且太真反作门楣，缇萦上书救父，养女未尝无补，凡吾宗族尚其戒之。
十八、严牝晨以扶夫纲
女子顺从为正，即令有才，亦惟司中，馈成内助而已。倘咆哮撒泼，不敬翁姑，不顺丈夫，参商妯娌，凌辱尊卑，若此者，夫呈以故纵之罪，妇控以六出之条。
虽然如今法制社会，家规的约束力不再了，但是我们后辈子孙读着这些家规，里面有劝告、教导、规范、警戒，既有修身齐家方法，又有为人处世积德累功劝导，着实为先辈们的良苦用心感动，他们的敦敦教诲是家族兴旺的保障，他们的功德事业高度，奠定了周姓后人枝繁叶茂，生生不息的牢固基础！绵延的家风，每一个周姓后人都在传承和开创！